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(39)这里重点在于因人善任，以及才尽其用。
此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也(36)。(《传习录上》，第14页)(b)问：‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余，此言如何？先生曰：恐亦未尽。
故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。对其他的知而言，知是一求知的意向性行动。(按：此即f条讲对病的药)(13) k.此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。见得当如此便是，不当如此便不是。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也。
依熊十力，量智相当于他知，所以量智，只是一种向外求理的工具(第254页)，性智相当于自知，就是本心的自知自识。进入专题： 王阳明 知行合一 。13梁启超：《饮冰室合集·文集之三十三.痛定罪言》。
此外还有作品《肇域志》、《音学五书》、《金石文字记》等。道德沦丧、文明凋谢，人将不人，率兽吃人，人与人相杀相食，这是亡天下。18 顾炎武天下一家思想，在其所著《天下郡国利病书》中多有反映。17梁启超：《中国近三百年学术史》引自《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985年版,第 160页。
广西少数民族分僮瑶两类，顾炎武仔细弄清两个少数民族的来龙去脉，在《天下郡国利病书》中判明：徭乃荆蛮，僮则旧越人也。6有学者认为章学诚的六经皆史, 就是从顾炎武的主张中获取了有益的启示。
这样看来，顾炎武所指的天下也指天下风俗，把身体、家庭以至于社会，总括涵盖于天下，对天下的概念作进一步阐述。自子、臣、弟、友以至出入、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事业。后人尊称他为亭林先生。28顾炎武：《顾亭林诗文集》，北京 :中华书局1983年版第18页。
3 满清入关，顾炎武参加当地的抗清义军，周旋抵抗，此后则壮游天下。戎狄好像豺狼，贪得无厌。耻之于人大矣,不耻恶衣恶食,而耻匹夫匹妇不被其泽。《蜀中广记》对《四川土夷考》有大量引用。
（陈益：《〈日知录〉里的文化之根》，《书屋》2018·1） 21顾炎武：《日知录·廉耻》。2冯天瑜：《明清之际中国文化的近代性转向——以明清学术四杰为例 》《武汉大学学报》2018年7月。
顾炎武为学，匡时益民而利于天下。反之不廉则无所不取，不耻则无所不为。
非我族类，其心必异，则称蛮夷与中华有种族之隔，因其异己，心不可测。反之，人民被祸、人心离散、人世动乱，必使天下趋亡。士子不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇不被其泽。强莫过于秦，也没有把秦国视为天下。意思是，华夏以外之蛮夷，不可觊觎及干扰华夏事务。顾炎武认为：天下由一个个具体的家庭组成。
引梁启超著、朱维铮校注：《梁启超论清学史二种》, 复旦大学出版社1985版第164页。保天下，方可保国家，保国是朝廷君臣自己的事情。
《论语》中孔子夸奖管仲：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。与国家相比，天下更重要，对于国家来说，可以改朝换代、更迭不已，而天下不同，千古一系，恒久不易。
天下兴亡，有关人民之福与祸、归与离、安与乱，休戚相关，不可须臾分离。前者强调，做人一生学习中，向自然学，向社会学，向民众学。
13 天下兴亡，匹夫有责思想的提出，意义重大，成为激励中国人爱国奋进的精神力量。（孙雪霄：《二十世纪顾炎武诗文研究评述》，2010年山东社会科学2010年第 5期。忠孝节义、礼义廉耻，表达了中国传统文化中的核心价值。顾炎武说天下，是孔子天下观的延续与发展，他说保天下方可保国。
顾炎武在一个时期内受华夷之辨论影响，是想以此思想为抗击清军入关的理论武器。自成一体的天下观，成为顾炎武重要思想特点。
改朝换代，易姓改名是亡国。君子之为学，以明道也，以救世也。
就是说，我为你把这个问题都考虑周全了，仰俯首天地犹有四季变化，作为天地中人何不应时而变呢？又何必耿耿于杀父之仇，而重操守气节呢？顾炎武说：坊间传诵山涛之言，以为明言，而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。进入 盛邦和 的专栏 进入专题： 顾炎武 天下一家 。
10 天下兴亡，匹夫有责，凡事关天下兴亡者，不论匹夫百姓皆有责任。注释： 1钱穆 ：《中国近三百年学术史》上册, 商务印书馆 19 9 7 年版,第144页。《尚书·正义》又将华夏称谓定义为：冕服华章曰华，大国曰夏。顾炎武对社会生态考察尤深。
于书本中学，于行旅中学，于事物中学。士大夫当以明道救世为己任。
8 顾炎武留给后世的重要著作为《日知录》，所谓日知，即日有所思，日志新知。又说必须导民以知耻以正风俗。
这里需要补充的是，顾炎武的游历经历对其学问的传播也十分有利，有学者论：王夫之僻居隔世使其学问较难为中原儒林所熟识。他盛赞古代杨于陵任户部尚书时，令两税等钱皆易以布帛丝纩，而民便之的做法。
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